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由此写下少些个人的事实见证。 说这些并非是出自我慢。当把我们的修行和从古至今的长老大师相比真算不得什么。 如果在此之中有傲慢的心而自己未察觉，先在这里向佛陀、正法、僧伽忏悔。 那摩巴格伐底! ...生活里保持正念。 在此中培养适当的定力。然后有许多佛教经典中记载的结果产生了。我这里恐繁琐和自己的慢心，只说一些： 例如有一次在背诵《偈语》时，正诵到第29偈：以心遍察一切的方向，不见有比自己的...
吉美旺秋
|佛学论文|因明|五明|
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常念，无有废忘。七者，于一切众生起尊重心，除我慢心，谦下言说。八者，于世谈话不生昧着心。九者，近于觉意，深起种种根因缘，远离愦闹散乱心。十者，正念观佛，除去诸根。” 这段话的含义是： 弥勒菩萨问...法心，四修法忍心， 五修清净心，六修大智心， 七修谦虚心，八修精进心， 九修禅定心，十修功德心。 无数念佛者，实无几人成。 临终得往生，实到懈慢界。 难以到极乐，只因懈慢阻。 生前不修心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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开口相问：“你久立雪中，何事相求？”神光顿下悲泪：“只愿和尚慈悲，开启甘露之门。”达摩却训斥道：“诸佛无上妙道，岂是小德小智、轻心慢心就能得来。别站在这儿徒劳勤苦，赶快回去吧！”神光听了这番训斥，当下...得到的！他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。大师便说：你把心找出来，我便为你安心。神光良久方说：我找我的心在那里，了不可得啊！大师又说：对啊！这便是你安心的法门啊！并且又教他修持的方法：...
不详
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修证之分齐，能免增上慢心。障重的下根人既已修正、助等法，而未明修证，乃因堕于上慢，今依此观法，辨知真似的差别与阶次，令行者明识次位，发奋策进。 （9）能安心：谓心安然能忍，不为顺逆之缘所动，而成就...。妙境是诸法之本，妙观是诸行之源。上根之人修此一法，自可具十境十观，登初住真因之位。然中、下根人不能进修此行，故令其修第二以下的观行。 （2）发真正菩提心：又名起慈悲心。观不思议境若不成就，则发四弘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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有能力来帮助我们，只要我们具足条件，佛菩萨一定会来教我们。所以问题的关键不是没有善知识，而是没有够条件的弟子。学佛的人应该这样看待问题，应该这样反省自己。弟子不具备条件主要就是慢心大，看师长过失。当...佛教渐渐衰弱，出现了很多不良现象，学习佛法不依师长，凭自己看书理解，自搞一套，我慢越来越大，虽然表面上学佛，其实与学佛了不相干，是在学“我”。产生这些不良现象的原因是多方面的，缺乏依师学法的概念是主要...
翁跃春
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使圣龙树生起了傲慢的心理，认为佛经义理虽微妙，但仍有下完全之处。《龙树菩萨传》则有一段如此记载： ……即起邪慢心，自念言：“世界法中，津涂甚多，佛经虽妙，以理推之，故有未尽。未尽之中，可推而演之，以悟...
陈衍
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而是在每个人的心中。然而人有若干颗心，有善心、有恶心、有贪心、有嗔心、有痴心、有慢心等等。不知佛到底在哪颗心上？若在恶心上，显然不妥。若在善心上，那恶心出现时佛又到哪里去了？这样有来有去便不能叫佛。因《...还要一个过程。这个过程是修持的过程，是一个磨炼的过程。一但过了这个过程，坚信自己本心就是佛，此时心明了，方向准了，用力便有了着力点，我的修持路也才走上轨道。
知道了本心是佛这个理，而且又完全认同了...
刘先和
佛学论文|因明|五明
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这是多么幸运啊！若有这样的心念，那就是自矜。矜心起来，我慢心也就随着产生了，于是前功就会退坠。所以说，矜不得。 如能既不矜张，而还是勤密用功，那末，久而久之，就会自己己身趺坐在莲花上，或见三圣金容，...要将这些罪业和妄想清除掉，那又谈何容易。若是不知道这一道理，一味想求得速效，是会欲速则不达的。有的人见到效果不快，于是产生焦急情绪，不知焦急是退悔的根，实是学道的大忌。所以说急不得。 还有，初发心...
江味农
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的人想要救出溺水的人，不但无法救人，自己有可能丧身。”
即使来生有机会为人，但隔了一世，谁会记得前世的事呢？再到人间受报时，是否会有贡高我慢心再造恶业堕入恶道，所以我发愿今生往生西方极乐世界，而且...生死法，方便多门，唯有念佛求生净土最为捷要。此之法门乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。
又有净心居士请问：“念佛不能成片请开示。”大师示之曰：“修行第一要为生死切。生死心不切，...
林慈超
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这些经验，于是开始学佛，或是更增信心。这是因为众生有此需要，如此才会增加对三宝信心，才能努力修学，所以佛才以各种方式护念众生。很多有不知所以然，反而因此生起慢心，以为自己修得很好，有特殊境界。这是错会...他们本来是小乘人，硬要学佛来讲大乘佛法，这是“嘱小化大”，小乘人来化大乘菩萨，让他们知道：你们所教的可是大菩萨，而你们讲的都是大乘般若的道理，那你们怎么不发大心呢？这就是方便接引这些二乘人 “回小向大...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
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